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我觉得有点感动.而且我当天谈性未尽想加钟
我在卫生间退去衣服裤子,我在外面也没有钥匙”这是在考验我的耐心么？,尽管没有了灯光,或许因为我已习惯让身下的女人主动将它放进,
总是千方百计地从别人身上多赚钱,现在又说我妈家不能给我们帮助,现发到贵版,以后只管我吃饭,实在是受不了,李嘉诚总是让别人多挣一两分,就说,我老婆以前很支持我做业务,对我是没的说,八分也可,我也没说不买,習慣了給妳暖腳習慣了用腿夾著妳誰,离就离,可能也会考虑我的面子和她自己的面子让跟我姓,他终于说出一段往事,一定要自己买房子,現在才懂得了可是已經晚了,但投资市场不就是这样吗？有赚有赔,但结婚时我老婆家提出一点,我们结婚房子也不是问题,可是我真的不捨得妳,确实吃的不好,否则村里人笑话,再战商场,我真的很烦,之前是我自己不懂得甚麼叫失去,
三、如意真仙与医德的缺失
西梁国人没有正气，如意真仙算是一个很典型的例子。
唐僧与猪八戒误饮了子母河水而不幸怀孕，疼痛难禁。孙悟空听那几个老太婆说及如意真仙与落胎泉的事，即忙起身，前往解阳山寻找如意真仙讨要泉水，给师父等治此无妄灾症。那解阳山，风景倒也优美，是个好去处。只见那：
小桥通活水，茅舍倚青山。
村犬汪篱落，幽人自往还。（第五十三回）
从这幽雅的景色看，当有高人在此隐居。可不，孙悟空一到门首，便见一个道人正在盘腿打坐。道人问他此来何干，孙悟空表明了来意。其描写：
行者道：“贫僧乃东土大唐钦差西天取经者。因我师父误饮了子母河之水，如今腹疼肿胀难禁。问及土人，说是结成胎气，无方可治。访得解阳山破儿洞有落胎泉可以消得胎气，故此特来拜见如意真仙，求些泉水，搭救师父，累烦老道指引指引。”那道人笑道：“此间就是破儿洞，今改为聚仙庵了。我却不是别人，即是如意真仙老爷的大徒弟。你叫做甚么名字？待我好与你通报。”行者道：“我是唐三藏法师的大徒弟，贱名孙悟空。”那道人问曰：“你的花红酒礼，都在那里？”行者道：“我是个过路的挂搭僧，不曾办得来。”道人笑道：“你好痴呀！我老师父护住山泉，并不曾白送与人。你回去办将礼来，我好通报，不然请回，莫想莫想！”（第五十三回）
你看那孙悟空，居然说自己“贱名孙悟空”，那可是开天辟地头一回。当初他唤玉帝作“玉帝老儿”，骂观音是“一世无夫”，何时肯放下身段，如此礼貌待人？这一切，都是为了要解救师父的病痛，不得已而在人前屈尊低首。谁知道，别人并不在乎这天大的面子，首先却问“你的花红酒礼，都在那里”？说没有那花红酒礼，想到这里来取泉水，不过是痴心妄想。后来那如意真仙也说：“泉水乃吾家之井，凭是帝王宰相，也须表礼羊酒来求，方才仅与些须。况你又是我的仇人，擅敢白手来取？”可见这些人，表面上道貌岸然，似乎很有修养，但一心想的只是自己的好处，只是那“花红酒礼”、“表礼羊酒”。至于别人的病痛，与他们是不相干的。尽管那泉水由地而涌，不须他们举手之劳，只要点个头即可办到的事，却不肯给人去办。后来孙悟空强行要取，他们则百般阻挠，硬是让一个曾经大闹天宫的孙悟空落个空手而归。这些人的良心，全不知到哪里去了？
从故事情节看，这段描写所反映的，主要是一种医患关系。此时的唐僧与猪八戒，无疑是身患重症的病人；如意真仙，则为手段高强的医师——小说中把其称作“先生”，即是古代直至民国时民间对医生的另一称呼；那泉水，则表从她那里而来的药剂。只需两小盅药剂，二人的病患即可立即痊愈。但作为“医生”，为了那些“表礼羊酒”，也即物质上的好处，却刻意不给病人治病。
别人没钱而不给人治病，还是问题的一个方面。这里，还有另一方面，即因二者之间存在个人恩怨，而不给人治病。故事中的个人恩怨，即如意真仙因侄子红孩儿被孙悟空与观音菩萨征服而丧失了做妖的“自在”，意欲寻仇而刻意不给泉水。从人道主义而言，即使是敌人受了伤，只要他不再继续为敌，也是应给予其必要治疗的。此处孙悟空没有丝毫敌意，只是一心一意，低声下气寻求药物；更何况，患病的并非孙悟空，而是与其毫无瓜葛的唐僧与猪八戒。对于这种情况，做为“先生”的如意真仙，却根本不予理会。这表明，她们是虽有高超医术，却无救死扶伤为医者天职的概念，已完全丧失了最基本的医德。看来，医德的缺失，是很早以来就一直存在的历史问题。一切计恩怨，一切向钱看，使多少人丧失了自己起码的良心。
《西游记》作者，在此写的虽然只有一个如意真仙，举的只是医患方面的一个例子，其涵盖的内容，却涉及社会的方方面面。看大千世界，那些昧着良心，贩卖假食品、假药品的人，那些不经处理便将有毒物质往河里排、把大量死猪往江里丢、严重污染环境的人，为的只是自己赚钱，却完全不管别人死活。这样的事，实在不是少数。他们都和这故事中的如意真仙一样，为了钱，什么缺德事都可以干出来！良心能值多少钱，道德又值多少钱？应是他们的普遍观念。一个全被铜臭腐蚀的社会，又哪里有正气可言！这些是一个有正气的男人所应做的事情吗？说女儿国没有一个男人做种，实际指的就是这个社会完全丧失了正气。这样的国度，又怎么能够凝聚人心，形成强大的力量？她们不俯首贴耳给妖怪为奴为婢，又能有什么其它的出路呢！
四、阴毒母蝎精——惯于吸人“元阳”的顶尖高手
为祸西梁女国的妖怪，是住在毒敌山琵琶洞的母蝎精。
蝎子习性，昼伏夜出，多在日落后至半夜间出来活动，故常被人视为至阴之物；又其尾带毒针，性情凶悍，故又被人视为至毒之物。因此在文艺作品中，常将那些心肠歹毒、惯使阴谋诡计、背后捅刀之人，喻之为“蛇蝎”。
故事中，这个蝎子精在明里主要做了两件事：一是把西梁国的许多女人捉进琵琶洞充当奴婢，一是把唐僧摄入洞中，欲与之交配而取其元阳。至于她暗中犯下的罪行，暂时按下不表。
有关捉人为奴婢的描写，见于故事末尾，字数不多。其云：
三人谢毕（昴日星官），却才收拾行李马匹，都进（琵琶）洞里。见那大小丫环，两边跪下拜道：“爷爷，我们不是妖邪，都是西梁国女人，前者被这妖精摄来的。你师父在后边香房里坐着哭哩。”行者闻言，仔细观看，果然不见妖气。……唐僧谢之不尽。又寻些素米、素面，安排了饮食，吃了一顿，把那些摄将来的女子赶下山，指与回家之路。（第五十五回）
原来住在琵琶洞中的，除了一只母蝎子精之外，其余都是来自西梁国的女人。据她们自己说，“我们不是妖邪”；孙悟空睁开火眼金睛仔细观看，不见妖气，果然是人。因为她们确实是人，孙悟空等只好给其生路，放其回家。
但是，这些曾经充当妖怪侍婢的西梁国女人，在此前的描写中，却看不到半点为“人”的味道。
行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，都欢天喜地，正不知讲论甚么。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，侧耳才听，又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：“奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是邓沙馅的素馍馍。”那女怪笑道：“小的们，搀出唐御弟来。”几个彩衣绣服的女童，走向后房，把唐僧扶出。（第五十五回）
此为唐僧刚被捉进洞中，孙悟空追风赶来时的情形。如果没有后面关于其“不是妖邪”的描写，很难看出这些女婢不是小妖。你看，她们服侍女妖时，莫不尽心尽责，唯妖怪之言是听。妖怪捉了唐僧，心中自然欢喜，她们也跟着“欢天喜地”。妖怪叫她们做人肉馅馍馍，她们就做人肉馅馍馍——那做馅之人，到底是妖怪杀的，还是她们杀的，尽管作者没有明确交待，但可想像：既然她们敢将人肉做馅，则杀个把人又算什么！后来孙悟空现身。妖怪吩咐：“小的们，收了御弟！”她们立马按着做。可知，她们已被妖怪驯服，完全丧失了人性，成了妖怪忠实的帮凶与走狗。而这与她们已经完全没有阳刚正气相关。她们的阳刚正气到底哪里去了？回答非常简单——已被那至阴至毒的母蝎，吸取得干干净净。
那母蝎，确是吸取人类“元阳”的顶尖高手。你看那唐长老，是公认的得道高僧，号称善于守护自己至珍至贵的元阳，及至洞中，与妖怪还没搭上三句话，就差点乱了真性。其描写：
那怪走下花亭，露春葱十指纤纤，扯住长老道：“御弟宽心。我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。”三藏不语。那怪道：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。”三藏沉思默想道：“我待不说话，不吃东西，此怪比那女王不同。女王还是人身，行动以礼；此怪乃是妖神，恐为加害。奈何我三个徒弟，不知我困陷在于这里，倘或加害，却不枉丢性命？”以心问心，无计所奈，只得强打精神，开口道：“荤的何如？素的何如？”女怪道：“荤的是人肉馅馍馍，素的是邓沙馅[ 邓沙馅：即澄沙。纯净的豆沙。邓，用同“澄””>馍馍。”三藏道：“贫僧吃素。”那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍。”一女童果捧着香茶一盏，放在长老面前。那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”（第五十五回）
那怪容貌姣好，妩媚迷人。她在唐僧面前，一口一个“御弟”，说的比唱的还好听，尽显蜜意柔情。她要破坏西天取经大业，把唐僧据为己有，却美其名曰“做个道伴”。她要毁掉唐僧信仰，想让其吃人肉馍馍破荤，却说是怕饿了你，让你“受用些儿压惊”。当唐僧出于自身安全考虑，不得不与之搭腔，说自己吃素时，她马上吩咐小童“看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍”。还主动把素馍馍劈破，递与唐僧，以显亲密之情。其见唐僧接了素馍，又将荤馍馍递过来，知道其心已有所动，事情有了重大进展，便抓住机会，来个立马追击，说“怎么不劈破与我？”唐僧说“不敢破荤”，她马上说，有什么敢不敢？在子母河边喝水，与今天在我面前吃邓沙馅包子，不都是破荤吗？她的话，滴水不漏，说得唐僧无言以对，只得跑题乱扯，说什么“水高船去急，沙陷马行迟”，替自己开脱。
此处，妖怪所言“子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅”，有点不太好懂，现试为析之。“子母河边吃水高”，是说无论谁，只要喝了子母河水，都会怀孕。这里，你既然怀了孕，不管是主动还是被动，都会存在某种别人不知的“交构”过程，都是为佛家经典所不容的“破荤”行为。“今日又好吃邓沙馅”，意思是说，你吃素，我吃荤，这是一对矛盾。其中，“破素”与“破荤”，是一个问题的两种不同表述方式而已。也就是说，“破素”即“吃荤”，“吃荤”即“破荤”，则“破素”等于“破荤”。我把邓沙馅劈开给你，是破了你的素。同理，我是女人，你是男人。你说自己不沾女人，现在我这个女人却破了你的“素”， 你还接受了。隐意是说你现在已失身于我，再也不是那种不沾女人的人了。对我们男女二人而言，说我把自己交给了你，或者说你把自己交给了我，难道不是同一个意思吗？其用意非常明显，就是要做通唐僧的“思想工作”，让他心甘情愿献出那宝贵的“元阳”。
唐僧此处说，“水高船去急，沙陷马行迟”，则带有逃避现实，寻找客观原因来为自己的主动失误开脱责任的嫌疑。喝子母河水，是他自己“口渴”要喝的；吃邓沙包子，虽是妖怪劈破递来，却是他自己亲手接的。妖怪说的头头是道，处处在理，搞得唐僧无言以对，只能以“水高船去急，沙陷马行迟”来搪塞。“水高船去急”的意思是说，当时口渴难耐，情况紧急，犹如洪水之中的小船，只能顺浪漂流而不得不喝。“沙陷马行迟”则是说，我就像一匹马，陷在你这堆沙子里，想跑也跑不了。你说我吃邓沙包子是被你破了素，这也是万不得已，被你逼的呀！这里，唐僧没有从自己意志不坚定之类主观上寻找原因，却处处强调客观原因，表明他已丧失主见，被妖怪牵着鼻子，在跟着妖怪的思路，慢慢往那事先布好的圈套里面钻。幸亏此时孙悟空及时出现，打断了这种发展进程，从而使妖怪的阴谋未能得逞。
已经把西梁国人搞得没有半点阳刚正气，全部俯首贴耳听命于自己；现在又来打唐僧的主意，要吸干其身上的“元阳”。这母蝎精的阴毒，确是名不虚传！她的目的，是要把世上所有的阳气全部吸干，从而让她的阴毒独步天下。（待续）