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采 薇
人类喜欢探索一切未知，所以，上至天文，下至地理，大到神奇宇宙，小到极微生物，幽深奥妙到人的怪异心理，方方面面，各个领域都有科学家孜孜以求的足迹。能用科学解释的就用科学的手段为人们答疑解惑，科学暂时不能揭开的秘密就以“猜想”的形式保留命题，以引起后来者的兴趣与注意。
但是，从古至今，从中到外，人类所面临的最大未知是什么呢？
是死亡。
死亡带给人的恐惧与哀伤是人类最大最深最痛的情感之迷。
曾经，读《论语》时读到季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”觉得孔老夫子真吾师也。人生在世，最重要的是弄明白活着的事情，知道该如何活着，为了什么活着，至于“死”和“死以后”谁管得了那么多呢？俗话说，死了死了，一死百了。
但是，现实生活中不断耳闻与目睹的死亡事件让人无论如何也不能忽视死亡的存在。死亡是哲学家以及整个人类都必须面对的永恒主题。
与孔子的回避态度相比，庄子颇为豁达，他在《大宗师》中谈到生与死的话题时如是淡然：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”他认为生是一种劳碌，死是一种安息。而无论生与死都像季节更替那样自然而然。如此看来，生又何喜，死又何忧呢？重要的是精神上的逍遥游。
庄子虽然能够看淡生死，但是庄子十分重视养生。庄子养生的重要法则便是“无为”。所谓“无为”不是慵懒、无所作为、无所追求，而是遵循“道”的原则，一切顺其自然，不强求，不强为，尤其不为一己之私利而伤害他者，不为功名利禄所困，一句“吾将曳尾于涂中”十分鲜明地道出了自己的人生观、名利观、价值观。久被儒家齐家、治国、平天下的思想深深浸染，读之不能不令人震撼。尤其那些感叹自己“生不逢时”、“怀才不遇”者，真应该好好读一读庄子，对人生豁达一些，并非只有功成名就人生才有意义。即使功成名就也应该成就于“无为”，像庄子，不求功而功利万世，不求名而名垂千古。
我想，人们之所以重生，是因为生是一种延续，是有形，是实在，是抓住，是得到；而人们之所以惧死，是因为在人们有限的认识中，死之最显著意义就是结束，是无形，是虚空，是放下，是失去。
上帝造人有眼，用来感知有形的世界；上帝造人有耳，用来感知有声的世界；上帝造人有触觉，用来感知实在的世界。生命、生产、生活本身让人们习惯于并依赖于有形、有声、实在的世界，在这样的世界中，人们容易找到自己的位置，从而获得安全感、优越感、价值感和尊严。而对于无形、无声、空虚的世界因为一无所知所以产生无限恐惧，这恐惧是“被淹没”的恐惧，是“无我”的恐惧。人的最大局限性就在于总是以“我”为中心来认识世界，感知世界，人们不能想象、更不能忍受一个“无我”的世界。
而人们对于死亡的普遍认识就是，从有形、有声、实在、有我的世界转入无形、无声、虚空、无我的世界，这怎么忍受得了？就像蜗牛，一出生就有壳，一生都背负着自己赖以安生的壳，谁要威胁它说要把它的肉硬生生地从它的壳中拉拽出来，它总会无限恐惧。
死亡最主要的是肉体的死亡，而恐惧却是经由灵魂产生的，很简单的解释就是灵魂依附于肉体而存在，灵魂对于即将失去自己的“壳”而哀嚎。
与孔子“未知生，焉知死”的说教成鲜明对比的是，后他2000多年出生在西方的存在主义哲学家海德格尔说了一句与之相反的话，即“未知死，焉知生”（先行到死）。大概的意思是要说，人只有先认识到死亡的存在，死亡对于个体生命的不可避免，才能更深刻地思考生的意义，更懂得如何珍爱生命。换言之，死亡是一块高大庄严的碑，赫然立于生命的终点，它不断地提醒你拷问自己，将以怎样的方式最终抵达那里。
换一个角度想想，死亡也许是最公平的一件事，对于不平等的人类社会而言。尽管有的人长生，有的人短命，但作为个体生命，人终有一死，所不同的是，自觉的、不断地赋予人生省察意义的死重于泰山，无奈的、使人纠缠于恐惧之中的死轻于鸿毛。
在这个天气渐暖，万物复苏的美好时刻，做一次“死亡猜想”，既是对一年前逝去的母亲亡灵的祭奠，也是要提醒自己，珍惜每一朵花开，用心聆听每一次鸟鸣。
2014年3月11日星期二
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