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虽然有不快,有次在线的时候他问我说,分手,我不想网恋,小我好几岁,（现在看来,在餐厅包间里他说放不下我还爱我神马的,
不知不觉已三岁半了,用楼主男朋友的话说,涂上护肤油,他出去吃饭了,我最喜欢听你叫我疙瘩”,可能是性格不和,勉强吃了几口把本子给了他,当时也分晰给他听,我当时有些不高兴,你爱看不看, 没有文采, 现在,试了也不准,“小可爱、小甜心、小美人、小棉袄,这里废话了,我地心里开了花儿……,悲的是不知道人家回来什么反应,要不回钱也不急,自然睡不着,只给他一次这样机会,心里的石头才落地,11111444444588555555588558855555555588885544555558558858699888555588885558855888855855885588885588888888888885558885588855588558855888885558855885808588855558885585855555558,
编者按：2006年10月19日是鲁迅先生辞世70周年。这些年，他的作品不断被人阐释解构，他的价值观念也被人颠覆重建过。他是一个有争议的人物,却不可否认，”未庄”，”阿Q”，”祥林嫂”，”精神胜利法”等等作为一种文化符号已经深入到国人的骨髓。对于喜欢鲁迅的人来说，阅读鲁迅是一种力量，是生活的习惯，甚至是一种信仰。
为此特推荐几篇作品,在相关连接中除了石地先生《三祭鲁迅》之外，还有四川曾颖《鲁迅门下走狗之未庄新时代系列杂文》。此文以一个社会时评家的眼界和责任感，对新时代里的阿Q、赵太爷，假洋鬼子等未庄人物进行了“写意式”的涂鸦，语言看似诙谐另类，其实却犀利无比，可谓“刀刀见血”。从中，我们既看到了作者对中国当代“唯GDP主义”发展的辛辣挖苦和嘲讽，也感受了作者理智的愤懑和那沉甸甸的人文关怀……一并推荐给读者。
一、生存与苟活
鲁迅说：“苟活就是活不下去的初步……意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。”惊觉之后，不禁有关于生存和苟活之别的思考：
在应对了利害之后，是否能虑及道义？
在谋得了温饱之后，是否还计较尊严？
在兑现了便利之后，是否还惦记责任？
在度过了今日之后，是否想把握明天？
在正视了现实之后，是否想有所改善？
在选择了隐忍之后，是否还有所不甘？
——倘若是，则无论怎样地艰窘穷蹙，都是无可回避的生存；倘若不，则无论怎样地优裕风光，也只是苟活！
二、有效和无效的人口
从人性进步、文明发展、社会繁荣、国家强盛的角度看，对人口或许可以做一个“二分法”——有益于此者为“有效人口”，无益于此即为“无效人口”。我们现在经常拿人口当资源或财富的“分母”，厉行计划生育，那潜台词其实就是：我们的“无效人口”太多了！
造成这一后果的原因很多。就人的精力投放而言，大致有二：一是“不能有效”，二是“不肯有效”——前者是客观的条件限制，后者是主观的价值取向。最终造成影响的，是二者的互动。
如果有太多的收益，总是来自讨好所获的恩赏而不是勤奋劳动的收获；
如果有太多的运转，总围绕着存量财富的分享而不是增量财富的创造；
如果有太多的成功，都要靠纵横摆阖的巧诈而不是恪守规则的信用；
如果有太多的舆论，总是吹捧风光一时的成功而不考评它的社会意义和品性导向；
如果有太多的眼球，习惯于艳羡攀龙附凤的得计而鄙夷踏实耕耘的辛劳；
如果有太多的人心，在钻营成名获利的门径而放弃求知发问的情趣；
如果有太多的弊病，默许人们去百般利用却为难如何改进的认真探讨；
如果有太多的语言，是为了权宜之计的应付而不在乎是不是由衷的心声；
……
——如果这样的世风不改，则人口的“有效”和“无效”之比，只怕越来越令人担心！
读鲁迅《热风•随感录二十五》，见这么一段话：“看十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形；看二十多岁的青年，便可以推测五十年后七十年后中国的情形。”掩卷深思，不禁忧从中来。
三、“不免”和“不经”
前者表达的是一种心态，常带宽容和惋惜之情；后者表达的是一种判断，多有不屑甚至不齿之意。由某种优点、长处、价值，带出一些缺点、短处、不足，我们就说“不免”；如果反过来，要想从某些毛病、缺陷、怪异，去体现什么早就肯定、大受褒奖、值得颂扬的东西，就是“荒诞不经”了。
比如：由尖锐而有些刻薄，“不免”；由深刻而有些偏激，也“不免”；由激越而有些张扬，由热烈而有些急躁，由深沉而有些阴郁，由博大而有些疏阔——均为“不免”。反过来，一味刻薄而自以为尖锐，故作偏激以显示深刻，喜好张扬却说是富有豪情，急切浮躁却美化为激进热烈；或作阴森态却以深沉自况，或有疏阔病却以博大自居——这些，便都是“荒诞不经”了。
稍加考察便不难得知：凡“不免”的，都是由浑成、内蕴的气质、心性，给外在的形式、习惯等等带来的影响，是不经意之间流露、不小心时带累的；而“不经”者刚好相反，总是想从表面的、刻意的、细枝末节的作派，去比附那源于内心世界的思想感情，虽然也有对那些气质心性和思想感情的仰慕，但缺乏的是最基本的要素——真诚。
要想学习什么东西，总该从正路子走——先去了解、体察、品味、把握它的内蕴，哪怕在此过程中会习得一些“不免”，也能“刻鹄不成尚类骛”；而如果专好皮相，以肤浅的摹仿为能事，就多半会走上“不经”一途，搞得“画虎不成反类狗”；至于原本就不是想学习，只是看到那些好东西得到了社会或人心的首肯，以为摹仿一下或许就能得些好评、捞点好处，那就等而下之，不值一评了。
四、规矩和道理
规矩不是道理。
规矩管当下，道理管长远；规矩针对具体的行为，道理针对普遍的规律；规矩有明确的目的，要简明易行；道理无俗世的任务，求严谨深刻……差异还可以列出很多，但重要的区别是这样两条：1、规矩需要稳定，失效前极少变化，更来不得任意的解释；而道理却要随着人类的观察手段和思维能力的不断发展，必须在研究中展开讨论。2、规矩以力量为后盾，需要的是遵守和服从；道理以事实和逻辑为准则，要求合于客观，不能自相矛盾。简而言之，道理是可以“理论”的，有许多客观的标准；而规矩需要的服从，以服务于它背后的力量对比和利益追求。不过，好的规矩，总有道理作内涵，是为“合理的规矩”；反过来则是笑话——谁可曾听说过“合规矩的道理”吗？
在科学昌明的今天，这些都是常识。
古中国的常识不同。在皇帝们说了算的年代，“道理”是“规矩”的仆役——前者要把后者伺候得好，才有安身立命的可能，否则便难有存活的余地。儒家讲“克已复礼”、讲“三纲五常”——把“规矩”奉为生命的主子——于是源远流长，成了“中华民族传统文化的精华”；墨学却讲什么“兼爱”、“尚同”、“非命”、“天志”——不大买上命之“规矩”的账——于是墨学失传。流弊至今，公然无视常识，把规矩与道理混为一谈、或者仍然要道理为规矩服务的事情，还远未绝迹呢！
规矩和道理的一锅煮，有时是无知，有时是自私，有时是幼稚，有时是阴谋……在皇帝们那里，往往是心里想着怎样用规矩来绳墨大众，嘴上却说着一些振振振有词的大道理的，如果参不透这一点，总要拿逻辑和常识去与这样的“道理”较真儿，还以为是在指正谬误、探讨问题，就是鲁迅所说的“隔膜”——“自以为是‘忠而获咎’，那不过是自己的糊涂。”
五、可怜的“国民”
曾几何时，在“国民”的名分下，连上了很多“劣根性”——什么“缺乏权利义务意识”哪，什么“不讲诚信”哪，什么“善分不善合”哪，什么“一人是龙三人成虫”哪，什么“不思进取偏于守旧”哪……不一而足。说的人作痛心疾首状，听的人也就不免有些战战兢兢——谁让我们是“国民”呢？而且，那些被责怪的毛病又似乎明摆着。
然而不是有“君子之德风，小人之德草”的古训吗？不是有“作风是领导带出来的”说法吗？不是有“风气都是自上而下的，趋势才是自下而上的”规律吗？都说是“一个单位怎么样，关键还是看领导”，怎么有些人一说起毛病来，就笼而统之地让“国民”来挨骂呢？
鲁迅说：“将倒楣的责任，归之于大家，其实这是冤枉了大部分中国人的。”国人的权利，从来就不明不白，你要他的“意识”从哪里来？宪法明定的条文，连国家都无法兑现，谁敢去“诚信”？国人的分合选择，长期由不得自己，“善”与“不善”，难道是他们的问题？而国人的信息渠道，更是被种种宣传充斥着，世界的图景都是御制的，他能向哪里“与时俱进”，不是明摆着的事吗？——对这一切视而不见，却把沉重的指责发派给被拘制得仅成活物的“国民”们，那是养成了“专挑软柿子捏”的习惯，还是别有用心？鲁迅在《论秦理斋夫人事》中说：如果不向“黑暗的主力”声讨，而只是指责弱者，那“其实乃是杀人者的帮凶”，令我读之悚然。
再冷静地想想：国家的命运、社会的风气、乃至某一种具体流弊的改变，总是需要公权力的介入，光让老百姓去惊觉、去反思，把指责发向那些连应付生计都自顾不暇的弱者，于事何补？有的地方天天在骂总统、骂权贵，一点不影响其“发达国家”的地位；我们从辛亥革命前的“唤起民众”，到“严重的问题是教育农民”，再到让整整一代知识青年去“接受再教育”；然后又是要求大学生们“从我做起”，要求普通党员“廉洁自律”，现在又要重新推销“慎独”的古训了——天天在抓“社会风气”，在要求普普通通的“国民”们，后来却发现严重的问题其实都出在“肉食者”，那些“祸国殃民”的“浩劫”和“失误”，那些严重的社会弊端，责任人其实都在衮衮诸公之中，无论老百姓们如何去做，都是无济于事的！我们至今还在“发展中”，原因当然不少，这会不会就是其中之一呢？
无权无势、普普通通的“国民”们，明明是社会弊端的最大受害者，却还要因了自己属于这个“国”，去承担“倒楣的责任”，为种种的“劣根性”挨骂——在这现实的、物质的世界上，已然成了苦主，还被摁到那理论的、精神的祭坛上，去做冤大头，天理何在呀！
石地
2006-10
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