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没办法向家人交代
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记得佛家把世间之物分为四等，一是无生命无知觉，如石头、水等。二是有生命无知觉。如草木。三类是有生命有知觉。如动物。最高级的是人，不仅有生命有知觉，还有智慧。
但是，作为“万物之灵”的人，却往往自作聪明，太过自负，把自己真的凌驾于自然和天道之上，率性而为。等搞得精疲力尽，焦头烂额，才忽然发现，那些大自然里远远低于我们、那些平日里我们熟视无睹的无情草木，却比我们活得更好。
一颗种子，无论扎根在哪里，经历多少风霜雨雪，都顽强生长，变成一棵自强自立的树。春华秋实，落叶发芽，遵循时令，四时不忒。或结籽、或续根，生死相继，繁衍后代。相比于人，它们更活得扎实、顽强、自立，也更懂得遵循自然规律。该张扬时张扬，春花烂漫，芳香浓郁；该结果时结果，或香甜圆润，或轻盈飘逸；该剥落时剥落，舍得抛弃，甘于凋零；该收藏时收藏，默对冰雪，养精蓄锐，以待天时。我们常说的“草木春秋”，其中不是暗含着草木的荣衰，恰如人生的四季轮回吗？
所以，历代高僧，许多是在树下悟道成佛。 毗婆尸佛——波罗利华树；尸弃佛——分陀利树（白芒果树）毗舍婆佛——娑罗树；拘树孙佛——尸沙树（洋槐）；拘那舍佛——乌暂婆罗树（无花果树）；迦叶佛——尼拘律树（榕树）。为何在树下悟证？佛书未加说明。我想，那是因为树象征着天地自然，是万物生灵的代表。它伫立于天地之间，容身于风霜雨雪、四季轮回之中，不用言语，就用自己的生存，来展示一个生命的和谐与平衡，是尊天道循自然的具体体现。树能如此，人呢？
树，往往被赋予一种象征，代表着一个形象，一种精神，一个理念。我们都知道的洪洞县的大槐树，不就是一个民族之根的象征吗？还有轩辕柏、迎客松、阿里神木、章台古梅、玉峰寺山茶等等，无不都是承载标举着历史，根植延续着人文。我们也都知道，四季常青的松柏，傲霜斗雪的红梅，虚怀挺立的竹子，不都是人品与人性的象征与寄托吗？
关于树的譬喻，最有意思的是《庄子》中，提倡治世“无为”，倡导做人“无所待”，推崇人生绝对自由的庄子，就多次提到，做人，要向无用的树学习。一棵木质好的树，绝对没有好下场，都会被砍了做家具做房梁。你越有用越挨刀。所以要做“散木”，就是那种纤维组织混乱的，例如黄葛树、桉树。怎么加工都不行，才得以安享天年。他的话是沉痛的，是在道义崩殂、弱肉强食、人人自危的社会背景下，一个聪明人消极无奈的哀叹。但在那一般人只活三四十岁的年代，庄子如此贫困潦倒，却活了八十三岁。
反之，屈原讴歌橘树，作《橘颂》。把自己比喻成天地之间最美好的“嘉树”。但果实要被人摘，树枝要被人剪，不结果了就被人砍了。身为高官贵族的屈原，虽然德馨才卓，未得善终。与树的论辩，不管是正是反，是褒是贬，都是一种喻证。
无论避世的佛道，还是入世的俗人，都有了一个共同的面对，有着一个外物的参照与对映。韩国高僧法顶禅师在他的书著中多次深情地说，他敬畏自然，崇敬树木。那是他一个人独居深山，潜心修行，面对树木随时令流转，花开叶落，寂静恬然，颐养天年而深得的感悟，是他借树喻人的讴歌。
我想，无论我们在何时何地，面对一棵树，无论它是大是小，是什么形态什么品种，是满树花开还是枯朽老去，我们也应该油然地钦敬和自省。因为那些树，正是我们身边的亲人和我们自己。